瑜伽师地论

瑜伽师地论简介

瑜伽师地论 本地分 非三摩呬多地第七

 l本地分——非三摩呬多地第七  译文  已说完三摩呬多地。  什么是非三摩呬多地呢?应当知晓此境界相状概略分有十二种:  有的由于本身不具有定的性质,称作非入定境界,指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识体。  有的由于身心缺乏轻安,称作非入定境界,指的是羁限在欲界的各种心想活动(这些心想活动虽也有对境定心专注性,然而由于缺乏轻安使修习难以顺利上进,所以这种对境定心专注下能称作入定境界)。  有的由于不生发离欲的进趣之心,称作非入定境界,指的是贪恋欲望的人在各种欲念中生有很深的污染心性的贪欲心,

瑜伽师地论 本地分 三摩呬多地第六

 1本地分——三摩呬多地第六  译文  已说完有寻有伺等三种境界。  什么是三摩呬多境界呢?略语说:  总标和安立、作意、相差别,含摄各经要旨,最后强调的是与此相关的各种名义。  如概略说三摩呬多境界,应当知晓要通由基本范畴、概念安顿、作意差别、相状差别、简略摄取众经典宗旨要义、其他有关的种种名义。  什么是基本范畴?指此境界中概略分有四种范畴:第一、静虑,第二、解脱,第三、等持,第四、等至。  所说的静虑,指这样四种:第一、从厌离欲界生出的有寻有伺静虑,第二、从定心中生出的无寻无伺静虑,第三、

瑜伽师地论 本地分 有寻有伺等三地第三—五

  1本地分——有寻有伺等三地第三—五  译文  已说完意境界。  什么是有寻有伺地呢?什么是无寻唯伺地呢?什么是无寻无伺地呢?总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起,放在最后强调。  如此三地可概略地从五个方面加以确立:第一、从世间众生差别方面加以确定,第二、从寻、伺的相状方面加以确定,第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立,第四、从寻、伺悖离善性真理方面加以确立,第五、从种种善恶杂糅现象俱起方面加以确立。  原典  本地分中有寻有伺等①三地  已说意地。  云何有寻有伺地②?云何无寻唯

瑜伽师地论 本地分 意地第二之三

  1本地分——意地第二之三  译文  接下来论述,即前面讲述过的自性、所依、所缘、助伴、作业等五种事项,应当知道它们都由三类普遍现象统摄,指由极微聚积结合的物类统摄,由心法、心所法品类统摄,并由无为法统摄。其余的假有性的不相应行法除开。  原典  本地分中意地第二之三①  复次,即前所说自性乃至业等五事②,当知皆由三处所摄③,谓由色聚④故,心心所品⑤故,及无为⑥故。除余假有法⑦。  注释  ①意地第二之三:本论将意地分为三部分,此第三部分归入本论的第三卷。  ②前所说自性乃至业等五事:这里所说

瑜伽师地论 本地分 意地第二之二

  1本地分——意地第二之二  译文  接下来论述这阿赖耶识中的一切种子,如果是修习涅槃解脱法的人,有漏无漏的种子就具备了所有,其阿赖耶识中,如果是没有修学湼盘解脱法的人,其阿赖耶识中就缺少声闻道、独觉道、大乘道三种觉悟的种子。阿赖耶识随顺著在现在受生的处所获得的果报身的自身,其它体身的种子也全都随在不离,所以阿赖耶识作为欲界的自身中,也存在能使身生在色界、无色界的一切种子;在作为色界的自身中,也存在能使身生在欲界、无色界的一切种子;在作为无色界的自身中,也存在能使身生在欲界、色界的一切种子。 

瑜伽师地论 本地分 意地第二之一

  l本地分——意地第二之一  译文  前面已经讲完<五识身相应地>。什么是意地呢?应当知道,意地也有五种体相,即意的自性、意的所依、意的所缘、意的助伴、意的作业。  什么是意的自性呢?即心、意、识。心,即阿赖耶识,是一切有漏种子所随逐的依止体,又能执受一切有漏种子和有根身,能引三界、六趣、四生的善恶业之异熟果体。意,包括恒行意和六识身无间灭意两种。这里的「识」是指第六识意识,能够当下了别所缘的境界。  意的所依如下:等无间依,即意识;种子依,即如前所说摄藏一切种子的阿赖耶识。  意

瑜伽师地论 本地分 五识身相应地第一

 1本地分——五识身相应地第一  译文  什么是瑜伽师修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南颂说:  五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地,修所成地,这样,就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。  第一、五识身相应地,第二、意地,第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地,第五、无寻无伺地,第六、三摩四多地,第七、非三摩四多地,第八、有心地,第九、无心地,第十、闻所成地,第十一、思所成地,第十二、修所成地,第十三、声闻地,第

瑜伽师地论 题解2

  玄奘虽主攻法相唯识,但并不拘泥门宗,而是弘通博洽,无论大乘、小乘、中观、唯识,乃至外道论典,他都学习。只要遇到大德,他都虚心求教,于是学问大增。但玄奘仍不满足,暂辞那烂陀寺,周游天竺各境,芳躅所至,参学下辍,学问更增,誉满全印。回国前,戒日王(Harsavardhana)为玄奘于曲女城召开无遮大会,命十八国王、五印的沙门、婆罗门、外道义解之徒与会。玄奘作为大会论主,以所著《制恶见论》一千六百颂示与会者,若有人能指出一字无理,则斩首相谢,经十八日至大会结束,无一人能破一字,于是被大小乘僧众竞相

瑜伽师地论 题解1

 题解  《瑜伽师地论》(Yogacaryabhumi) ,一百卷,是佛典中最重要的论著之一,通说为弥勒(Maitreya)编著①。  瑜伽是梵文Yoga的音译,意为相应、涉入,另有和合、一致、互有方便善巧之义。瑜伽师即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者(Yogacarya),通称为三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)修行者。瑜伽阿阇梨梵语本义为修瑜伽的教师,此处特指瑜伽派三乘行者通过闻、思、修次第修行,达到所观境、所修行、所证果善巧相应而成就佛道,并以成就之道调化众生。地,所依、所持、所行、所摄。「瑜伽师地」即意

编序

 编序  敲门处处有人应  《中国佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光大藏经》之后,推展人间佛教的百册丛书,以将传统《大藏经》青华化、白话化、现代化为宗旨,力求佛经宝藏再现今世,以通俗亲切的面貌,温渥现代人的心灵。  佛光山开山三十年以来,家师星云上人致力推展人间佛教不遗余力,各种文化、教育事业蓬勃创办,全世界弘法度化之道场应机兴建,蔚为中国现代佛教之新气象。这一套白话青华大藏经,亦是大师弘教传法的深心悲愿之一。从开始构想、擘划到广州会议落实,无不出自大师高瞻远瞩之眼光;从逐年组稿到编辑出版,幸赖大师
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      《瑜伽师地论》(梵文:yogācāra-bhūmi-āstra),一百卷,弥勒菩萨说,唐玄奘译,又称《瑜伽论》、《十七地论》,为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行取经法之最大原因。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一,藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。