瑜伽师地论

瑜伽师地论简介

瑜伽师地论 初瑜伽处出离地品第三

 初瑜伽处出离地品第三  译文  如此已经说完趣入地。  什么是出离地?略语说:  假若从世间道离欲,从出世间道离欲,以及从二种道离欲所具有的资粮,这就称为出世离欲境地。  说的是从世间善道的境地趋入离欲,从出世间圣道境地趋入离欲,从这二种道离欲修行所具有的资粮,总括为一种,名为出世离欲境地。  什么称作从世间善道境地趋入离欲?指如有一人,在居下的欲界将欲界观想成过咎祸患增多的相状,对初静虑天的离欲产生喜乐心,修得此定并转生这一境界,将此境界观想成过咎祸患减少的相状。那人长期保持这样的观想时,就

瑜伽师地论 初瑜伽处趣入地品第二

初瑜伽处趣入地品第二  译文  如此已经说完种性地。  什么是趣人地?略语说:  假若简略来说一切趣入地,应当知道,就是自性、安立、诸相和数取趣。  讲的是趋入涅槃的本性、趋入涅槃的概念建立、趋人涅槃的人的所有各种相状、趋入涅槃的人,如此一切总的略说为一种,称作趋入涅槃过程的境地。  什么是趋入涅槃的本性?指具备声闻乘觉悟种性安然不退的人本性成就了涅槃的种子,如在这时遇有佛出世,自己生在文明中心地,不是生在边鄙蛮荒地区中,以至如详说的,起初得以遇见佛和佛弟子,於是到他们那裏去承受教化侍奉尊长,跟

瑜伽师地论 初瑜伽处种性地品第一

初瑜伽处种性地品第一  译文  如此已经说完修所成地。  什么是声闻地?一切声闻地如何呢?嗢柁南略语说:  假若简略来说这声闻地,即种性等数取趣,如理所应地那样安立世间和出世间。这声闻地简略来说有三种含义,即种性、趣入和出离想地,这就被说为声闻地。  什么是种性地呢?嗢柁南略语说:  假若简略来说一切种性地,应当知道,就是自性、安立、诸相和数取趣。  说的是声闻乘觉悟的种性的本来性质、声闻乘觉悟种性的概念建立、具有声闻乘觉悟种性的人所有的种种相状、具有声闻乘觉悟种性的种种人。如是种种的一切,总略

瑜伽师地论 本地分 无余依地第十七

 l本地分——无余依地第十七  译文  如此已经说完有余依地。  什么是无余依地?应当知晓此境界也有三种相状:一是修行境界方面的确立安置,二是寂灭方面的确立安置,三是寂灭别门名称的确立安置。  什么是修行境界方面的确立安置?指前面说过除开五种境界中无余依地,应当知晓就是这无余依地所统摄,所说的五种境界,指的是无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。  什么是寂灭方面的确立安置?指由二种寂灭确立安置此无余依地:第一、由於寂灭的寂灭离绝,第二、由於达到无损身恼心的寂灭。  什么是寂灭的寂灭离绝?指

瑜伽师地论 本地分 有余依地第十六

 l本地分——有余依地第十六  译文  如此已经说完菩萨地。  什么是有余依地呢?应当知晓此境界有三种相状:第一、修行境界方面的确立安置,第二、寂静方面的确立安置,第三、人身所依方面的确立安置。  什么是修行境界方面的确立安置?指有余依地,除开无心地、修所成地、声闻地 、独觉地、菩萨地等五地中的少分无余依涅槃,除去无余依地全部,所余下的诸地,称作有余依涅槃的境界。这就称作修行境界方面的确立安置。  什么是寂静方面的确立安置?指由於四种寂灭而确立安置有余依地:第一、由於苦的寂灭,第二、由於烦恼的寂

瑜伽师地论 本地分 独觉地第十四

 1本地分——独觉地第十四  译文  如此已经说完声闻地。  什么是独觉地呢?应当知晓此地有五种相状:第一、种性(根器)第二、觉悟道途,第三、修习,第四、居住及精神状态,第五、行为。  什么是自己觉悟的种性?指应当正确知晓三种性格:第一种,在还没有觉悟以前,就有厌离世间的倾向,於是不喜喧腾嬉闹,而於寂静之处,充满向往;第二种,在还没有觉悟以前,悲心就比较薄弱,所以不好弘法利生,只喜欢一个人少烦少恼的住於寂静中;第三种,在没有觉悟以前,只具备中等资质,属於慢行类,所以深心希愿在无师父无论敌的因缘中

瑜伽师地论 本地分 修所成地第十二

 1本地分——修所成地第十二  译文  已经说完思所成地。  什么是修所成地?就是概略说由四个方面的修习普徧地统摄思惟抉择成就的境界应当知晓。哪四个方面?第一、修习获得圣贤的环境,第二、修习获得圆满解脱的因缘,第三、依境、行、果顺次修习的成就,第四、修习达到一定的果位。如此四个方面,又由七个分支统摄。哪七个分支?第一、受生所获得的入圣道的种种条件都完满,第二、在宣说教法和听闻教法时各方面都要保持清净无染、有利法教,第三、修习听闻正法以涅槃为最首要,第四、能使信等众根成熟获得涅槃解脱的智慧达到成熟

瑜伽师地论 本地分 思所成地第十一

 1本地分——思所成地第十一  译文  已经说完闻所成地。  什么是思所成地?应当知晓概略说由三种相状确立:第一、由於心性本来清净,第二、由於思惟抉择观想事理,第三、由於思惟抉择佛教箴言、偈颂中表述的种种义法。  什么是心性本来清净?应当知晓指九种相状:第一、指如有一人,在独处空闲时,精细思惟契合他听受的、研究通达的关於众事物现象的道理;第二、远离一切不应思量议论的事理,对应思惟的事理加以精细思惟:第三、能善於通晓小乘言教、大乘言教:第四、凡进行思惟,都依据事理本身内容,不是依据表述事理内容的文

瑜伽师地论 本地分 闻所成地第十

 1本地分——闻所成地第十  译文  已经说完有心地、无心地。  什么是闻所成地?概略地说指对表述五明内容名身、句身、文身的无量差别,在具有能理解宣述的理义的智慧前提下,耳听闻心领会,读解诵习明记不忘;又对依寓在言语的理义内容的理解不颠倒,如此称作闻所成地。  哪些称作五明处?即内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。  什么是内明处呢?应当知晓可以概略说由四种相状确立:第一、从统摄一切诸佛言教的事相方面加以确立,第二、从表述理义的种种名相概念差别方面加以确立,第三、从佛道教义的基本范畴方面

瑜伽师地论 本地分 有心无心二地第八第九

  l本地分——有心无心二地第八第九  译文  已经说完非三摩呬多地。  什么是有心地?什么是无心地?指此二境界应当知晓都是通由五个方面明确它们的相状:第一、从众境界心想有无方面加以确立,第二、从心想颠倒混乱与否方面加以确立,第三、从心想产生与否方面加以确立,第四、从精神境界的阶位差别方面加以确立,第五、从最高理义范畴方面加以确立。  从众境界心想有无方面加以确立,指的是,五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地,这四种境界都始终是有心地;无寻无伺地中,除了无想定、无想生和灭尽定以外,其他的始
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      《瑜伽师地论》(梵文:yogācāra-bhūmi-āstra),一百卷,弥勒菩萨说,唐玄奘译,又称《瑜伽论》、《十七地论》,为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行取经法之最大原因。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一,藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。