瑜伽师地论

瑜伽师地论简介

瑜伽师地论讲记 卷第一(6)

 瑜伽师地论讲记 卷第一(6)  庚二、所依(分二科)  辛一、等无间依  彼所依者:等无间依,谓意。  辛二、种子依  种子依,谓如前说一切种子阿赖耶识。  这是十七地里面的第二地,「意地」。「意地」里面也是分五科。第一是「自性」这一科解释完了。现在是第二科「所依」。「彼所依者:等无间依,谓意」,这里说到的「所依」,和「五识相应地」一样,也是有三个依:「等无间依,谓意。种子依,谓如前说一切种子阿赖耶识」,它也有俱有依,俱有依就是末那识,但这里面没有标出来。  「彼所依者:等无间依」,这里说的这

瑜伽师地论讲记 卷第一(5)

 瑜伽师地论讲记 卷第一(5)  壬二、例余识  如眼识生,乃至身识;应知亦尔。  这是「料简识生」这一科。前面这一大段是「别辨五相」,就是别别的说明这个五识相貌。眼识、耳识、鼻识,舌识、身识这五个识,每一个识都有五个事情,五件事。自性、所依、所缘、助伴、业用这一大段说完了。第二段「总显相应」,就是把这五个识的五个相,在一起说明他们合作的情况,那么就是率尔、寻求、决定、染净、等流用这五心,说明这五识和合相应的相貌,叫做「总显相应」。「总显相应」里边又分成两科。第一科「料简识生」,就是观察这个识的

瑜伽师地论讲记 卷第一(4)

 瑜伽师地论讲记 卷第一(4)  癸二、略三种 (分二科)  子一、初三种 (分二科)  丑一、标列  此略有三种:谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。  现在是「五识相应地」里边的「耳识」,说明「耳识」的五种事情。「耳识」的五科:第一科「自性」。第二科「所依」。第三科「所缘」。现在就是第三科,第三科里边说到耳识的「所缘」,耳识的「所缘」就是声音,声音里边是分多种的声音。这个「出体性」里边先说出来声音是「无见有对」,这是「出体性」。第二科就是「辨种类」,这声音

瑜伽师地论讲记 卷第一(3)

 瑜伽师地论讲记 卷第一(3)  卯二、第二义(分三科)  辰一、显色  又显色者:谓若色显了,眼识所行  现在的文是说眼识所缘虑的境界。这眼识所缘这个地方是「别辨相」,就是一条一条的,一样一样的说明它的相貌,这里分三科。第一科是「第一义」。第二科是「第二义」。现在这个第二义里面是说什么呢?就是说这个所缘的色法,得名的所以。昨天说过,在黑板上写过,得名的原因。为什么叫做「显」?为什么叫做「形」?为什么叫做「表」?「显、形、表」这三个名称的原因,安立这样名称的理由,这样意思。现在先说这个

瑜伽师地论讲记 卷第一(2)

 瑜伽师地论讲记 卷第一(2)  辛二、所依(分二科)   壬一、别举三依(分三科)  癸一、俱有依  彼所依者:俱有依;谓眼。  癸二、等无间依  等无间依;谓意。  癸三、种子依  种子依;谓即此一切种子,执受所依,异熟摄阿赖耶识。  「云何眼识自性?谓依眼了别色。彼所依者:俱有依;谓眼。等无间依;谓意。种子依;谓即此一切种子,执受所依,异熟所摄阿赖耶识」:这是十七地里面第一地「五识身相应地」。「五识身相应地」里面分两大段:第一段是「略辨」,这一段讲过了。现在是

瑜伽师地论讲记 卷第一(1)

 《瑜伽师地论》卷第一  弥勒菩萨说   唐三藏沙门玄奘奉诏译  本地分  云何瑜伽师地?谓十七地。何等十七?嗢柁南曰:五识相应意,有寻伺等三;三摩地俱非,有心无心地。闻思修所立,如是具三乘;有依及无依,是名十七地。  《瑜伽师地论》一共是分五分,一共有五分。第一分就是〈本地分〉,第二分〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉。一共是这五分。  第一分叫做〈本地分〉,就是根本的瑜伽师地,所以叫〈本地分〉。其余的四分都是属于〈本地分〉,是解释〈本地分〉。以这第一分为根

瑜伽师地论讲记 初发论端 7

瑜伽师地论讲记 初发论端 7  如是圣教,亦名瑜伽,称正理故、顺正行故、引正果故。  这是解释《瑜伽师地论》这个题目。在题目里面先解释「瑜伽」。「瑜伽」里面,分「境瑜伽」、「教瑜伽」、「行瑜伽」、「果瑜伽」。这个「境」就包括了「理」在里面。这三种境、行、果,都已经讲过了。这以下解释这个「教瑜伽」。  「如是圣教,亦名瑜伽」,这样的圣教,就是佛所开示的一切的法门,这语言文字的佛法,它也可以名之为「瑜伽」的。  这个「瑜伽」前面讲过是,中国话是相应的意思。这个「教」称之为相应,怎么样解释呢?「称正理

瑜伽师地论讲记 初发论端 6

 瑜伽师地论讲记 初发论端 6  云何名为证成道理?谓一切蕴皆是无常,众缘所生,苦空无我。由三量故如实观察:谓由至教量故、由现量故、由比量故,由此三量证验道理。  我们昨天讲过四种道理,其中的「观待道理」是排在第一项,第二项是「作用道理」。  这个「观待道理」也就是我们平常…我们常常所说的因缘生法。这个你若在静坐的时候…这个「瑜伽」其实就是静坐。在静坐的时候,你在思惟观待道理的时候,你会想到这一切观待的事情都是无常的、是空的、是假的,会想到这里。  但是想到第二条道理的时候,「作用道理」,那么是

瑜伽师地论讲记 初发论端 5

  瑜伽师地论讲记 初发论端 5  《瑜伽师地论》,我们在开讲的时候,分六大段。第一是「叙所为,第二、彰所因,第三、明宗要,第四、显藏摄」,这四大段都讲过了。现在是第五段「解题目」。  韩清净<分别瑜伽品>  梵音瑜伽,此云相应。然此瑜伽依瑜伽释,两释不同。一云:通说三乘境行果等所有诸法,皆名瑜伽。一切并有方便善巧相应义故。  这《瑜伽师地论》是这一部的总名。「梵音瑜伽,此云相应」,这个《瑜伽师地论记》里面有解题目的,但是那个文太广、太多了。  现在这里面是这个…现在我们影印这一部分是韩清净〈分

瑜伽师地论讲记 初发论端 4

 瑜伽师地论讲记 初发论端 4  奘法师以超世之量,悼还源之梗流,故能出玉门而遐征,戾金沙而殉道。  这个「悼还源之梗流」,这句话呢?昨天解释过了。  「故能出玉门而遐征,戾金沙而殉道」,这是玄奘法师在我们中国的汉地学习佛法有疑问。有疑问,而对于学习佛法的诚心,是因为特别的强,所以有疑问决定要除疑,「故能出玉门而遐征」,所以不怕辛苦,这么遥远的地方,他也不怕,他是到了敦煌。这个「玉门关」在敦煌的西面。出了玉门关之外,又到了远远的地方去,目的当然是到印度。出了玉门关之外,有五个峰。五个峰之外,有八
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      《瑜伽师地论》(梵文:yogācāra-bhūmi-āstra),一百卷,弥勒菩萨说,唐玄奘译,又称《瑜伽论》、《十七地论》,为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行取经法之最大原因。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一,藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。