瑜伽师地论

瑜伽师地论简介

瑜伽师地论讲记 卷第二(2)

  瑜伽师地论讲记 卷第二(2)  天二、业习气  于生族姓色力寿量资具等果,即净不净业为最胜因。  现在这里的文字,第四科「明习气」。这个「习气」,在这里的翻译就是种子的异名,就是种子不同的名称,就是习气。「习」,就是熏习。熏习这句话,就是我们内心在一切的境界上的虚妄分别,你时时的这样分别、思惟、妄想,对我们的阿赖耶识就熏习了一种气氛。大概的分类,这里分成三种、分成三类。第一类,是名言习气:「名」,就是名字。「言」,就是语言,就是说话。这个说话,在内心里面一定是先有思想而后才能说话。思想的时候

瑜伽师地论讲记 卷第二(1)

  瑜伽师地论讲记 卷第二(1)  本地分中意地第二之二  酉二、一切种子识(分三科)戌一、种类分别(分五科)  亥一、明具阙(分二科)天一、具一切种  复次,此一切种子识,若般涅槃法者,一切种子皆悉具足。  前边是解释「和合」、「依托」,解释这个「和合」、「依托」。这个解释,就是解「识缘名色、名色缘识」这两句话;前面这一段。  这以下是第二科,解释「一切种子识」。识里边的种子究竟是怎么回事?解释这个道理。这里分三科:第一科,是「种类分别」。种子识──这识里边的一切种子也是有类别的,并不就是这么

瑜伽师地论讲记 卷第一(14)

  瑜伽师地论讲记 卷第一 (14)  申五、妄见闻(分二科)  酉一、薄福者  若薄福者,当生下贱家。彼于死时及入胎时,便闻种种纷乱之声;及自妄见入于丛林、竹、苇、芦、荻等中。  现在的文是说「别广胎生」,各别的详细的说胎生的情况,这一科里面先说中有,中有里面先说这个入胎的因缘,这一科讲完了。第二科「入相状」,入胎的情况,这一科里面分成五科。第一科是「起趣欲」。第二科「起颠倒」。第三科「起贪爱」。第四科「被拘碍」。这四科也都讲完了。现在是第五科「妄闻见」,就是入胎的这个人,他虚妄的有

瑜伽师地论讲记 卷第一(13)

 瑜伽师地论讲记 卷第一(13)  未七、彼异名(分二科)  申一、略标  又此中有,有种种名。  这是说中有。中有在有色界里面才有,一共是分七段,现在是第七段。「未七、彼异名」,「彼」中有的不同名称,分两科。第一科,「申一、略标」。「又此中有」,又这里边说的中有,有各式各样的名称的,什么名称呢?这底下列出来。  申二、列释(分四科)  酉一、中有  或名中有,在死生二有中间生故。  「或名」字叫做「中有」,为什么立这样的名称呢?「在死生二有中间生故」,因为他在死有和生有,这

瑜伽师地论讲记 卷第一(12)

  瑜伽师地论讲记 卷第一(12)  丑二、生(分二科)  寅一、征  云何生?  这是第二科「生」。「意地」里面分五科。自性、所依、所缘、助伴、作业,第五科作业里面,分二科。第一科「约通相辨」。第二科「约最胜辨」,这个「最胜辨」里面分十五科。第一科是「分别所缘」。到第十四科,是「死生」。「死」,前面讲完了,究竟「死」是怎么情形,说完了。现在是第二科,说到「生」,一个生命的开始,是怎么一种情形?分二科。第一科是问,「征」。「云何生」,前面一大段说死明白了,「生」又是怎么个情形呢?下面解

瑜伽师地论讲记 卷第一(11)

  瑜伽师地论讲记 卷第一(11)  申二、辨所见相(分二科)  酉一、辨不善善(分二科)  戌一、不善(分二科)  亥一、标相  受尽先业所引果已;若行不善业者,当于尔时,受先所作诸不善业,所得不爱果之前相;犹如梦中,见无量种变怪色相。  前面一大科里面「命终心摄」,在这一科里面分三科。第一科「略显三心」,就是善心、恶心、无记心,这一大科讲完了。现在是第二大科「广善不善」。第三科是显我爱的别,「显我爱」的「差别」。第二科「广善不善」里面分二科。第一科是「忆念」的「差别」,临

瑜伽师地论讲记 卷第一(10)

  瑜伽师地论讲记 卷第一(10)  癸十三、续善根  云何续善根?谓由性利根故;见亲朋友修福业故;诣善丈夫闻正法故;因生犹豫,证决定故;还续善根。  前面的文说这个意,有特别殊胜的作用,一共分十四科。现在是第十三「续善根」。前面说「断善根」。现在说「续善根」。「断善根」,是意识的作用。现在说善根又继续的出现了,又继续的栽培善根了,这也是意识的作用。为什么断了善根,后来又能够恢复过来,继续栽培善根呢?「谓由性利根故」,就是因为这个人的心性,是属于「利根」人。「利根」人,就是特别认真的人、智慧高的

瑜伽师地论讲记 卷第一(9)

 瑜伽师地论讲记 卷第一(9)  癸六、觉  云何觉?谓睡增者,不胜疲极;有所作者,要期睡故;或他所引,从梦而觉。  这是约第六识,特别殊胜的作业来说明,一共有十四科。现在是第六「觉」。这个「觉」这个字是什么意思呢?就是睡眠醒过来了,叫做「觉」。「谓睡增者,不胜疲极故」:这个「睡增者」,就睡眠睡的很多,睡的太多了,感觉到辛苦,感觉到辛苦,他就会醒了,这个意思。「不胜疲极故」:这个「不胜」,就是不能制服,不能制服它;或者受不了了,叫做「不胜」的意思。就是因睡眠睡太多了,感觉到疲极,受不了了,所以醒
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      《瑜伽师地论》(梵文:yogācāra-bhūmi-āstra),一百卷,弥勒菩萨说,唐玄奘译,又称《瑜伽论》、《十七地论》,为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行取经法之最大原因。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一,藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。