瑜伽师地论

瑜伽师地论简介

4 瑜伽师地论科句、披寻记汇编缀言

 4 瑜伽师地论科句、披寻记汇编缀言  本书为韩清净老居士之遗作。韩老后半生中,朝斯夕斯,凡数十寒暑,始告完成 。记中将《瑜论》奥义,以独具之灼见,阐发无遗。尤为难得者,论中前后相关之处二指出,使读者瞻此顾彼,披寻有方。范古农老居士生前读其部分初稿,赞叹备至,誉为本世纪来汉文内典中之惊人作品,其价值可想见矣。原稿在十年浩劫中已荡然无剩。郑颂英居士在沪发现打字油印本,大喜过望,倡议印刷出版,海内外缁素大德纷纷表示赞助。要非佛力加被,慈氏垂愍,蕴椟潜珍,宁得人间重见?流通有日,谨缀数日,聊

3 瑜伽师地论科句、披寻记汇编后记

 3 瑜伽师地论科句、披寻记汇编后记  《瑜伽师地论科句、披寻记》为本会前学长韩清净居士最后宏着。此论性相该摄,义解精详,万象包罗,为大乘佛法敦理渊海。公元七世纪间,玄奘三藏即为求取此论而西行游学,归国后便宣译此论与十支论等,并盛行弘讲,传制疏记,形成中土大乘法相学派。但自中唐以后,义学渐衰,千余年来讲习式微,传钞刊印亦有讹略。清净居上有鉴于此,因发弘愿,详加校订,撰成《瑜伽论科句》四十万言;并又融会本论前后文义,综考所有有关论着疏释撰成《瑜伽论披寻记》七十万言,以阐发《瑜伽》大论奥义

瑜伽师地论叙·绪言

  2瑜伽师地论叙·绪言  永明寿师作《宗镜录》,叙次法相,虽无树义,犹能诠释,古典具在,依据不诬。元末籍亡,斯学沈响,明人壁造,劳而唐功,遂使数百余年治此宗者,舍相宗八要、唯识心要以外无别精研。支离破碎之谈,户牖一孔之见,有天地之大而不能知,有规炬之巧而弗获用;惟望此而却走,谁有事于瑜伽?惟我亲敦深柳大师,天纵之资,一时崛起。道、咸之际,举国沈迷,师以读奇书,获《起信》、《维摩》于皖肆,浸假搜罗,遂通三藏。由是发愿,愿法与劫齐,愿人都法获。私家刻经,始于宋元之际 本,次于明武陵方册本,三于明清

瑜伽师地论新译序

瑜伽师地论新译序  有玄奘法师者……访道周游十有七载,经途所亘百有余国……以贞观十九年,持如来肉舍利一百五十粒、佛像七躯、三藏圣教要文凡六百五十七部,二月六日还至长安,奉勑于弘福寺安置,令所司供给。召诸名僧二十一人学通内外者共译持来三藏梵本,至二十一年五月十五日肇译《瑜伽师地论》。《论》梵本四万颂,颂三十二字,凡有五分,宗明十七地义。三藏法师玄奘敬执梵文译为唐语,弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、知仁,会昌寺沙门玄度、瑶台寺沙门道卓、大总持寺沙门道观、清禅寺沙门明觉承义笔受:弘福寺沙门玄谟证梵语:大总

瑜伽师地论 摄决择分 五识身相应地意地

  摄决择分——五识身相应地意地  译文  如此已经说完关於三乘修行人凭依、修行境界的基本义理部分。  其次,说对诸修行境界决断选择的善巧方法,以此抉择善巧方法作为依托,就能对一切境界的疑问正确回答。现当先说对五识体相应的境界、意境界的决断选择。  问:前面说到种子的依托即阿赖耶识,但是没有说到经文中有阿赖耶识、有阿赖耶识的因缘、关於阿赖耶识的广泛理义。什么缘故不在经文中说有阿赖耶识?阿赖耶识有什么因缘?有哪些关於阿赖耶识的广泛理义应当知晓?  答:由於这些内容的建立是佛世尊甚深的密意,所以不说

瑜伽师地论 摄事分 本母事序辩摄

摄事分——本母事序辩摄  译文  概略说应当知晓通由二种相状建立对法相分析辩别的论事:第一、先概述元义,第二、就循依如此概述的元义然後必逐一详辩。  什么称名为先概述元义?指概述流转的间杂污染法类的事项及涅槃返归清净类的事项。……  什么是就循依如此概述的元义然後必逐一详辩?指概略说通由四种相状来详细辩析那些元义,哪四种相状?第一、辨析不同门派的不同名称及涵义,第二、辨明体性相状的差别,第三、对词义解释的差别,第四、对事义从各种不同方面分析确立它的类别及属性。……  如此概略引述与此理论境界智慧

瑜伽师地论 摄事分 契经事行择摄

摄事分——契经事行择摄  译文  什么是修行中必须把握的事义范畴?指应通过三处得知修行中必须把握的事义范畴:第一、经事,第二、戒事,第三、论事。  什么是经事?指由二十四处概括一切经:第一、戒律的经,第二、记载佛教宣教传习种种事的经,第三、与声闻乘教法相应的经,第四、与大乘教法相应的经,第五、使未显明法义显示明了的经,第六、使已显示明了的法义更加明白的经,第七、在初始时所讲法义的经,第八、称颂赞叹的经,第九、显明晓示恶品的经,第十、显明晓示善品的经,第十一、非究竟真实义的经,第十二、究竟真实义的

瑜伽师地论 初持瑜伽处真实义品第四

  初持瑜伽处真实义品第四  译文  什么是真实义?概略说有二种:第一、依理体真实所存在的本质性,一切事物现象的真实本质性;第二、依一切事物现象所存在的现象性,一切事物现象各自的品类范畴性。这一切事物现象的真实本质性、各自的品类范畴性,应当知晓总称为真实的理义。这真实理义的品类差别又有四种:第一、世间事物现象的习俗概念真实,第二、有智慧的人通过观察认知事物现象最终的真实,第三、除尽烦恼障的智慧把握对象境界的真实,第四、除尽所知障的智慧把握对象境界的真实。  什么是世间事物现象的概念真实?指对一切

瑜伽师地论 初瑜伽处出离地品第三

 初瑜伽处出离地品第三  译文  如此已经说完趣入地。  什么是出离地?略语说:  假若从世间道离欲,从出世间道离欲,以及从二种道离欲所具有的资粮,这就称为出世离欲境地。  说的是从世间善道的境地趋入离欲,从出世间圣道境地趋入离欲,从这二种道离欲修行所具有的资粮,总括为一种,名为出世离欲境地。  什么称作从世间善道境地趋入离欲?指如有一人,在居下的欲界将欲界观想成过咎祸患增多的相状,对初静虑天的离欲产生喜乐心,修得此定并转生这一境界,将此境界观想成过咎祸患减少的相状。那人长期保持这样的观想时,就

瑜伽师地论 初瑜伽处趣入地品第二

初瑜伽处趣入地品第二  译文  如此已经说完种性地。  什么是趣人地?略语说:  假若简略来说一切趣入地,应当知道,就是自性、安立、诸相和数取趣。  讲的是趋入涅槃的本性、趋入涅槃的概念建立、趋人涅槃的人的所有各种相状、趋入涅槃的人,如此一切总的略说为一种,称作趋入涅槃过程的境地。  什么是趋入涅槃的本性?指具备声闻乘觉悟种性安然不退的人本性成就了涅槃的种子,如在这时遇有佛出世,自己生在文明中心地,不是生在边鄙蛮荒地区中,以至如详说的,起初得以遇见佛和佛弟子,於是到他们那裏去承受教化侍奉尊长,跟
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      《瑜伽师地论》(梵文:yogācāra-bhūmi-āstra),一百卷,弥勒菩萨说,唐玄奘译,又称《瑜伽论》、《十七地论》,为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行取经法之最大原因。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一,藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。