瑜伽师地论

瑜伽师地论简介

瑜伽师地论 第一百卷

 瑜伽师地论 第一百卷  摄事分中调伏事择摄第五之二  复次依毗柰耶勤学苾刍。于其五处应正遍知。云何为五。一事遍知。二罪遍知。三补特伽罗遍知。四引摄义利遍知。五损恼遍知。云何事遍知。谓蕴等五事如声闻地已说。云何罪遍知。谓依毗柰耶勤学苾刍。由五种相遍知所犯。一者遍知犯罪因缘。二者遍知犯罪等起。三者遍知所犯罪事。四者遍知犯罪加行。五者遍知犯罪究竟。遍知犯罪因缘者。谓或贪因缘。或瞋因缘。或痴因缘。毁犯众罪。遍知犯罪等起者。谓或有罪由身等起非语非心。或复有罪由语等起非身非心。或复有罪由心等起非

瑜伽师地论 第九十九卷

  瑜伽师地论  第九十九卷  摄事分中调伏事总择摄第五之一  如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗柰耶事摩怛理迦。谓即从此四种经外别解脱经所有广说摩怛理迦。展转传来如来所说。如来所显。如来所赞。名毗柰耶摩怛理迦。此毗柰耶摩怛理迦总相少分我今当说嗢拖南曰  利聚摄随行逆顺能寂静  遍知信不信力等为其后  如来观见十种胜利。于毗柰耶中。为诸弟子制立学处。谓摄受僧伽。令僧精恳。乃至广说。如摄释分应知其相。若能摄受四大姓等正信出家趣非家众。当知说名摄受僧伽。如是出家趣非家已。为其宣说有因缘。

瑜伽师地论 第九十八卷

 瑜伽师地论 第九十八卷  摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二  复次嗢拖南曰  邪师住雪山劝勉系属净  渐次戒圆满穗成就为后  有诸外道。于弟子众自立为师。专求利养。专求恭敬。专求自利。遇缘和合。有族姓子投其出家。因而谓曰。汝之与我先无一切资身众具可共受用。汝应为我往诣他处褒赞我德掩藏我失。我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护。当于诸王若与王等。乃至一切大商主边多获利养及以恭敬。若作是言诸外道师。名专自利。然其弟子便发抗言。勿为此见。如是护者未名自护。往恶趣失。若防此失乃名自护。是故汝

瑜伽师地论 第九十七卷

 瑜伽师地论 第九十七卷  摄事分中契经事菩提分法择摄第四之一  如是已说缘起食谛界择摄。菩提分法择摄。我今当说。总嗢拖南曰  念住与正断神足及根力  觉道支息念学证净为后  别嗢拖南曰  沙门沙门义喜乐一切法  梵行数取趣超二染为后  依四念住修习增上。由四因缘。应知内法有沙门道。及有究竟。外法决定无沙门道。亦无究竟。当知他论诸沙门道及以究竟。一切皆空。云何名为四种因缘。一者依止四处得四证智故。二者解脱四种外随烦恼故。三者内法弟子与外道弟子不同品类故。四者内法大师与外道师不同品类故。

瑜伽师地论 第九十六卷

 瑜伽师地论 第九十六卷  摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之四  复次总嗢拖南曰  总义等光等受等最为后  别嗢拖南曰  总义自类别似转后三求  当知诸界略有二种。一住自性界。二习增长界。住自性界者。谓十八界堕自相续。各各决定差别种子。习增长界者。谓则诸法或是其善或是不善。于余生中先已数习令彼现行故。于今时种子强盛依附相续。由是为因。暂遇小缘。便能现起定不可转复次以要言之。虽界种类十八可得。然一一界业趣有情种种品类有差别故。当知无量。譬如世间大恶叉聚。于此聚中有多品类。种类一故。虽说

瑜伽师地论 第九十五卷

 瑜伽师地论 第九十五卷  摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之三  复次嗢拖南曰  如理摄集谛得相处业障  过黑异熟等大义后难得  若于谛智增上如理。及不如理。不如实知。不能尽漏。与此相违。如实知故。能尽诸漏。当知此中闻不正法。不为寂静。不为调伏。不为涅槃。所起诸智。名不如理。听闻正法。与上相违。当知如理。又于此中。住恶说法补特伽罗。于此正法佛佛弟子真善丈夫。不乐瞻仰。于别解脱尸罗律仪密护根门正知而住。如是等类贤圣法中。不自调伏。不受学转。于诸圣谛无闻思修照了通达。又即于彼诸恶说法毗柰

瑜伽师地论 第九十四卷

 瑜伽师地论 第九十四卷  摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二  复次嗢拖南曰  触缘见圆满实解不爱乐  法住智精进生处等为后  于一切触缘受有中。若诸沙门或婆罗门。宣说无因恶因论者。如前请问。此作此受。乃至广说。安住正法大师弟子。若胜若劣。略有三种无倒记别。一开自宗记。二伏他宗记。三有执无执杂染清净记。当知此中。于彼所问无差别记。谓诸苦乐皆从缘生。是我宗致。斯则名为开自宗记。若于彼问作如是记。诸计苦乐自作他作俱作俱非无因而生。于一切处由触生受。何用妄计自他作等。若触因受现不可得。更

瑜伽师地论 第九十三卷

 瑜伽师地论 第九十三卷  摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一  如是已说处择摄。缘起食谛界择摄。我今当说。总嗢拖南曰  立等二谛等以触为缘等  有灭等食等最后如理等  别嗢拖南曰  立苦聚谛观摄圣教微智  思量际观察上慢后甚深  略由三相。应知建立缘起差别。一从前际中际得生。二从中际后际得生。三于中际生已随转及趣清净。此中云何从其前际中际得生。及于中际生已随转。谓如有一。宿非聪慧无明为缘。造作增长罪福不动身语意业。由此为缘。随业行识乃至命终随转不绝。能为后世续生识因。如是展转。有内

瑜伽师地论 第九十二卷

 瑜伽师地论 第九十二卷  摄事分中契经事处择摄第二之四  复次嗢拖南曰  上贪教授及苦住观察引发不应供  明解脱修无我论定法见苦最为后  三因缘故。补特伽罗于所缘境。上品贪行。何等为三。一者康强非羸劣。二者端俨非丑陋。三者习贪非舍贪。复由三种对治。摄受尚令如是怀上品贪补特伽罗。于善说法毗奈耶中。勤修梵行。调伏其心。令得寂静。何况但怀中软品贪微薄尘者。何等为三。一者密护根门为所依止。远离一切欲乐边故。二者于食知量初夜后夜减省睡眠为所依止。远离一切自苦边故。三者最胜正念正知为所依止。行于

瑜伽师地论 第九十一卷

 瑜伽师地论   第九十一卷  摄事分中契经事处择摄第二之三复次嗢拖南曰  离欲未离欲问因缘染路  保命着处等皆广说应知  若有苾刍。于其欲界或已离欲。或未离欲。于五妙欲意所识法。定地三世。由三种缠及彼根本所有随眠。正杂染时。于现法中。不任趣证究竟涅槃。当知此中由过去世。依彼取识。由未来世。属彼取识。由现在世。着彼取识。由彼根本所有随眠。堕在相续常随逐故。执彼取识。与此相违。无杂染时于现法中。堪能趣证究竟涅槃复次于圣教中。当知有四如理问者。一有净信。若诸长者。若长者子。二具聪
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      《瑜伽师地论》(梵文:yogācāra-bhūmi-āstra),一百卷,弥勒菩萨说,唐玄奘译,又称《瑜伽论》、《十七地论》,为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行取经法之最大原因。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一,藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。